刘泽华:臣民的罪感意识刍议

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刘泽华:臣民的罪感意识刍议

基督教文化中,人有原罪意识。这与大伙 中华民族文化相反,大伙 的文化主流是高扬人的价值。从源眼前 说,人是从那里来的?细分有不同的说法,但作为大伙 主流文化的回答是十分清晰的,也是十分肯定的,这本来“天生人”或“天生民”。天地是万物之源,而在万物之中人是最贵重的,荀子说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气   更多...

丛日云:从臣民到公民

在国家产生前的部落时代,每此人 是部落的成员,即部落民,或称“族民”。国家产生本来 ,之后之后刚开始 按地域关系组织国民,血缘关系退居每段位置。社会一齐体不再是血缘的一齐体,本来地域的一齐体和政治一齐体。历史上的大每段时间,大多数国家实行君主专制制度,这时的国家成员称为“臣民”。在大伙 国家古代历史上,对国民的称呼主要有“臣民”、“子民   更多...

陈力丹:传媒,究竟宣传公民意识还是臣民意识?

1986年党的十二届六中全会通过《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》,首次提出“公民意识”问题 。决议指出:“要在全体人民中坚持不懈地普及法律常识,增强社会主义公民意识”。时隔21年,党的十七大报告再次提到“公民意识”问题 ,明确要求:“加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。”现在强调“公民   更多...

葛荃:论从臣民意识向公民意识的转变[1]

公民意识、公民文化以及相应的政治制度和社会规范,是近代以来民主政治的基矗但会 在中国传统(相对于近代而言)的法律规定和政治观念中,并无“公民”的踪迹,公民观念是舶来品,深植于大伙 政治意识之中的是臣民观念。臣民与公民无论实质、内容抑或表现形式都在大相径庭的。由臣民意识向公民意识转变,是中国近代政治观念发展中一一两个基本问题 。由   更多...

陈明:儒学的现实意义与历史作用略说——兼驳刘泽华所谓王权主义叙事*

摘要:文章从所谓文化保守主义视角对当代各种思潮进行了初步描述。在对反传统思想的分析中,对刘泽华教授的“王权主义叙事”模式提出了质疑和批评,认为这些 叙事实际是把法家的王权主义强加带儒家眼前 ,既不符合历史事实,也无法达成对传统文化的真正理解,甚至与刘此人 提出这些 理论的初衷即反对专制主义背道而驰。关键词:文化保守主义 儒学   更多...

刘泽华:我在“文革”中的思想历程

我入党的时间不与否长的,但算起来也接近200年了。“文革”本来 我是一一两个虔诚的信徒,把领袖视为神明,我写过两首打油诗来说此人 。一首是“走神”:信到迷信不知悟,朝三暮四全维护。睁着大眼一走神,多情反被多情误。一首是“听喝”:衣食住行听安排,找个对象领导裁。是非全赖上头论,只能屎尿此人 来。这都在调侃、嘲讽,是此人 的真实写照。“   更多...

张志成:刘泽华先生动了谁的奶酪?——评人大国学院梁涛的国学观

对于传统文化,刘泽华先生提出了阴阳组合社会形态分析措施,一齐指出,中国传统文化不过是政治文化上的王权主义及其在很多文化领域的衍射罢了。遍观刘泽华先生的著作,在其分析过程中,多使用经典马克思主义的措施来阐释此人 对于历史文化的理解,这当然与刘泽华先生那我接受过“正统”马克思主义史学教育有关,更与其亲身经历文化大革命的封建专制主   更多...

顾肃:罪感、耻感与此人 道义责任

在中国的极“左”思潮泛滥时、有点儿是文革中发迹或接近发迹的文学得者究竟与否应当表示忏悔?这些 问题 肯能京沪“二余”的笔战而引起了大伙 的注意。笔者在此何必 想讨论有关的细节,而本来将问题 进一步引入国际文化的大背景。谈谈民族性中很多令人沉思的问题 。民族性中的罪感与耻感从历史来看,任何一一两个民族、政治团体或此人 都在犯错误,比如德国   更多...

刘洪波:理想的臣民

公民有公民的标准,臣民有臣民的标准。一一两个标准的公民,既能履行义务,还都还后能 担当责任,明确此人 的权利,还都还后能 实现社会参与。而一一两个理想的臣民,大抵只需谨守无尽的义务,而何必 有任何权利要求。还都还后能 说,一一两个理想的公民应当是哪几个样子,标准是由公民们此人 确立的;而一一两个理想的臣民该当如保,标准却只能由臣民自定,而另大家来确立。周公制礼,当然   更多...

王书瑶:都在奇谈:汉文帝反对株连、反对以言治罪,具有超现代意识

我那我的历史知识,主要来自中学课本和范文澜的《中国通史简编》,对中国历史上的三次大治:文景之治、贞观之治与康乾之治的了解,也很模糊,有点儿是对第一一两个文景之治,就知道汉文帝和汉景帝是个节俭的皇帝,范文澜先生对文帝的介绍与评价,只能一句:“汉文帝是一一两个著名节俭的皇帝。他亲耕籍田,提倡农耕,免收天下农田租税凡十二年。”至于汉文   更多...