陈伟:政治思想家阿伦特的当下意义

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  近年来,随着西方政治哲学的研究在中国渐成显学,汉娜·阿伦特的名字好多好多 断被学人所提起。犹太裔美国籍政治思想家阿伦特是20世纪西方思想史上颇为杰出的人物,她的代表作品《极权主义的起源》、《人的境况》、《论革命》、《共和的危机》等,皆为研习西学必读的经典之作。她的政治著述在“二战”后以独特的法子复兴了西方本已湮灭的古典共和主义政治理论传统,其里程碑式的理论地位不可等闲视之。今年恰逢这位西方著名政治哲学家诞辰1000周年,本刊特约政治学博士陈伟先生及书评人范素先生分别撰文,以表纪念。

  大思想家好的反义词伟大,在于亲们 思考和关注的疑问对人类具有永恒而普遍的意义,在于亲们 对人类生存和发展所面临的困境比常人有更深切的体悟,在于亲们 的著述给后人常以启迪和力量。本身启迪和力量往往超越时光,任何有一另十几个 语境中的读者都能能 从亲们 著作的字里行间寻求中国智慧。阿伦特于今日中国的读者来说同样那末。带着中国学人特有的现实关切,亲们 在阅读阿伦特时和西方当代阿伦特研究者所属意的重点,显然有所区别。

  然而,阿伦特毕竟那末来过中国,也那末就中国疑问写过专门的论著。在她的著作就说 能很少十几个 提到中国。累似 ,她在《极权主义的起源》的序言中也曾谈能能 把中国革命实践与西方极权主义相区别,在一次关于革命的访谈中曾提到中国人是颇受外国人欢迎的邻居,她在《精神生活》一书中曾赞扬中国的文字把图形与意义有机地结合,她也曾引用中国古代“庄周梦蝶”的故事说明思想主体与客体的关系。倒是阿伦特的导师雅斯贝尔斯则对中国文化有着深刻的理解,雅斯贝尔斯关于轴心时期文明的论述以及对包括孔子在内的世界大哲学家的研究颇为精彩。尽管那末,阿伦特的政治思想依然给亲们 好多好多 的启迪。以笔者之见,阿伦特对于中国读者来说相当于有如下有一另十几个 方面的意义。

  首先,从阿伦特那里,亲们 能能 获得对“政治(the political)”概念的新的理解。阿伦特的著作多为针对具体的政治疑问而作,但她对具体政治疑问剖析的肩上,总可就看她对“政治”的独特理解。阿伦特认为,理解政治的本质离不开对古代希腊雅典城邦生活经验的追忆,时候那时政治的真正经验能能 较为清晰地被现代人识别,本身经验还零星地再次出现在历次革命趋于稳定时自发形成的议事会中,或许现代美国的基层政治生活中也还有原本的政治经验残存。在本身经验中,自由平等的公民走向公共舞台,展示真我风采,发表被委托人的意见,一起去倾听他人的发言,一起去商讨对公共疑问的看法。

  以阿伦特之见,真正的政治生活是本身行动的生活,行动与语言密不可分,那时人作为“政治动物”而趋于稳定。政治生活与人的自由的实现、人生意义的获得密切相关。时候人之不同于有些动物,在于亲们 各个不同,有些随时能做出新的行动,其新思想好多好多 断涌现,每被委托人都时候形成对有一另十几个 疑问的独特的意见,由是,亲们 就能能 形成本身能能 确保不同意见被闻听的交流的世界,能能 过本身真正的政治生活。而政治的反面则是支配,支配在本质上是反政治的,在支配体系中,控制与被控制的关系取代了公民友好企业企业合作的关系,支配体系否定了个体意见的价值,把公民拒之于政治生活的门外,极权主义乃是支配体系最完美、最高级的形式。在极权社会中,人的内心思想与外在行为皆纳入有一另十几个 划一的模式,政治自然也就不复趋于稳定。阿伦特也批评现代西方倚靠政党制、代议制和官僚制支撑的民族国家趋于稳定问题公民参政议政的空间,从而引起疑问无数,她从历次革命中自发形成的以协商讨论为中心的议事会制度中就看了希望,认为本身制度辅以联邦主义原则,或可成为取代民族国家的复杂性形态学 的本身选着。

  现代西方主流政治学往往围绕利益、权力展开,这在阿伦特看来乃是现代人忘记了真正的政治经验的标志。阿伦特试图正本清源,还政治以原本面目,为政治正名,无论其努力有无成功,但相当于给亲们 指出了本身新的理解政治的方向。阿伦特关于政治及其价值的阐发,提醒亲们 要注意政治本身高尚的诉求,政治世界有无 藏垢纳污、阴谋流血的场所,它与人类追求美好生活的目标相连。一起去,政治自身有着不可取代的地位,政治疑问不可化约为哲学、经济、社会、行政管理等有些疑问,政治好多好多 政治,这也是阿伦特政治思想中对政治的自主性的反复确认。

  其二,阿伦特对公共责任的强调,对于我国公民教育的推进有着十分重要的意义。西方古典共和主义政治理论传统与现代自由主义的重要区别在于前者持本身积极的公民观,而后者则持本身消极的公民观。自由主义在阐发其社会政治理论时大体是以现代市场社会的商人形象为原型的。霍布斯理论中精于算计、追求欲望的人与亚当·斯密那里自利的理性经济人,有无 本身形象。自由主义把公共事务交由国家处置,国家最为中心的职责在于为产业发展提供制度的、法的保障,而商人则能能 专注于他的产业,即使参与政治,也好多好多 通过投票的法子,选出代议人员间接影响政治。共和主义则以本身积极的公民理想为要旨,共和主义批评自由主义式的政治冷漠和麻木,亲们 倡导公民关心公共政治事务,论证公民亲自参与政治生活的必要性,并视之为一位合格的公民应尽之义务。就公民教育而言,显然,共和主义能能 给亲们 提供富于的理论资源。阿伦特的公民观也与本身大传统一脉相承。

  阿伦特把政治的地位从现代社会经济生活的滚滚洪流中凸显出来,自然也就把公民与西方自由主义所预设的单子式的被委托人区别开来。政治生活的展开,公共世界的维系,亲们 生活的家园的建设,离不开每被委托人的积极参与。合格的公民具有走向公共领域去展示自我、发表意见的勇气,具有行动的决心,具有承担公共世界兴衰、政治一起去体荣辱的责任,具有对世界的爱。她在反思德国纳粹主义兴起时曾尖锐批评德国的市侩(philistine)只关心一己私利,在政治上麻木不仁,不辨善恶,不分是非,甚至主动去充当大屠杀的刽子手;在反思20世纪犹太人疑问时也多次论及犹太人作为典型的金融商人而趋于稳定问题政治判断力、趋于稳定问题公共关怀的先天趋于稳定问题,结果是整个民族面临生死关头而不自知。阿伦特曾有有一另十几个 著名的关于救火的拈连,在她看来,在火灾肩上,任何路过的人有无 参与救火的责任,任其蔓延危及的将是整个世界。人类的家园是人与人组成的,每被委托人有无 责任去关心它、建设它。本身对公民责任的倡导、对公共精神的呼吁、对公民德行的讴歌在今日中国公民教育推进中颇有现实意义。

  最后,阿伦特关于“如可政治地思考”以及“无凭借地思想”的论述对于亲们 好多好多 无启迪。阿伦特好的反义词认为被委托人是有一另十几个 哲学家,时候她的中心关怀是政治,她探讨精神生活也是为了对“如可政治地思考”进行阐发。她从德国哲学家康德关于审美判断的思想中借来“再现式思维”、 “扩大的见地”等词汇,构筑了她关于政治判断的理论。“扩大的见地”是指“站到每个别人的地位上思想”。本身思想法子是要潜在地求得与他人的契合。在本身过程中,有无 我与被委托人对话,好多好多 与预期的他人进行交流,最终希望获得他人的同意。通过判断,被委托人的私下想法进入公共领域,接受众人之检验,也时候本身进入,判断超越了被委托人的限制,得到了扩展。阿伦特强调,本身判断力是本身特殊的政治能力。

  一起去,阿伦特还主张“无凭借地思考(thinking without banister)”。她认为西方自二战时候政治哲学传统业已断裂,旧有的政治论说已趋于稳定问题以给亲们 思考政治疑疑问供有意义的启迪,由此能能 重新挖掘过去的资源,以全新的眼光重新检阅西方思想资源。尽管亲们 说她复兴了古典共和主义的传统,但从她被委托人的立场来说,她实际上想要要附和任何本身意识形态学 ,阿伦特为亲们 树立了独立思想、实事求是的光辉典范。

  事实上,时候将阿伦特上放中西比较的视野中予以考察,亲们 能能 得出有些颇有意义的结论。以笔者之见,阿伦特的政治思想在有些方面都和化国传统儒家政治思想有着共通之处。阿伦特关于积极参与政治生活的见解与儒家的入世态度是一致的;她关于人的“创生性”境况的理解,对“生”的强调,与孔子“未知生,焉知死”、“后生可畏”的论断能能 相互印证;孔子所主张的“君子和而不同”,也能能 与阿伦特关于人的“多样性”境况的理解相媲美;阿伦特主张“以此世为家”,摒弃政治中对形而上学及来世的关怀,与儒家趋于稳定问题超越价值的追求相暗合;阿伦特所倡导的公民美德,也能能 在孔子那里找到累似 的表述;阿伦特把政治与人生意义相联,主张被委托人在公共政治生活中展示真我风采,发表让亲们 记住的见解,成就伟大的功业,与儒家所谓的“立德”、“立言”、“立功”不无暗合之处。

  当然,其间差异也是很明显的。累似 ,二者对政治的理解截然不同,儒家思想富含明确的君臣等级,趋于稳定问题关于自由、平等、民主等现代理念,趋于稳定问题对公私领域的界分,儒家所主张的“从政”不过是成为统治集团中的一员,而有无 过本身公民生活。公民生活对传统中国人来说是全然陌生的事物。事实上,阿伦特激烈批判西方自柏拉图以来的政治哲学大传统,这使她对政治的理解最终不经意间与中国文明走得更近。

  当然,阿伦特的政治思想也趋于稳定诸多值得商榷之处,但这丝毫不掩饰她的著作中不灭的中国智慧之光。阿伦特无意于提出一套应对时代危机的整全方案,她谦虚地称她的著作好多好多 为了求得对政治疑问的理解。阿伦特在评论德国思想家莱辛时曾说:“莱辛撒向世界的‘思想的酵素’并有无 为了传达结论,好多好多 为了刺激被委托人独立思考;它好的反义词出于有些的目的,而仅仅是为了带来思想者之间的谈话。”这句话同样适用于阿伦特。在今日中国语境中阅读阿伦特,亲们 时候有富于的收获。

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