段德智:逻辑与历史在历史基础上的统一

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  前面,亲戚让我们让我们都 既然可是我初步考察了主体生成论、主体性、主体间性曾经可是我基本范畴,亲戚让我们让我们都 接下去有无可是我阐述一下亲戚让我们让我们都 是如可论述亲戚让我们让我们都 的主体生成论的曾经另还还有一个方法问题图片。在本著中,亲戚让我们让我们都 的方法,除了亲戚让我们让我们都 以后提到的“对话”方法或哲学释义学方法外,还有另还还有一个更为基本的方法,这可是我 逻辑与历史相一致的方法。

  逻辑的方法是本著的一项基本的方法。既然是论著,亲戚让我们让我们都 就也能也能不运用逻辑的方法。正可是我没有,亲戚让我们让我们都 不仅在第一章里具体地考察了尼采的“上帝之死”和“人之死”、福柯的“大写的主体之死”与“范式转换”以及海德格尔的“学数学数学的主体之死”与“形而上学之死”,可是我还分析了西方近现代主体性哲学的凯旋和衰落,剖析了“主体之死”说的“真义”。不仅没有,亲戚让我们让我们都 在第五章里还集中讨论了主体生成论的形态性和联 成性以及主体间性的本体论基础。亲戚让我们让我们都 不仅根据“人的根本可是我 人两种 ”(马克思语)的原则,强调指出主体性之根即是现实的人两种 ,可是我还具体地考察了主体的形态性和联 成性。在讨论主体的形态性时,亲戚让我们让我们都 强调指出:作为主体的人太大如可是我哲学家所片面理解的那样,可是我 两种 单向度的人(如理性的人或非理性的人),可是我 两种 多向度的人,是两种 个体性与社会性相统一(即所谓“社会自己”)、理性有无理性相统一(即所谓“理性的激情”和“激情的理性”)、认知性与实践性相统一(即所谓“知行一体”)的合体。而在讨论主体的生成性时,亲戚让我们让我们都 又从人是“未完成的动物”和人既是“历史之剧”的“剧中人”又是其“剧作者”的观点,考察了主体的生成性和历史性。在讨论主体间性的本体论基础时,亲戚让我们让我们都 着力探讨了关系本体论、社会本体论和实践本体论,并对现当代哲学的有关争论发表了亲戚让我们让我们都 的看法。

  可是我,无论如可,构成本著的基础和主体的东西,沒有于别的,而在于对主体生成论历史维度的叙述或阐明。即使从篇幅上看,可是我点也是相当清楚的。可是我说本著第五章着重考察的是主体生成论的逻辑维度一段话,没有,本著第二章、第三章、第四章等三章集中考察的则是主体生成论的历史维度。在这三章中,亲戚让我们让我们都 不仅分别考察了前现代社会(原始社会、奴隶社会和封建社会)、近现代社会和当代或后现代社会的人的主体性状况,可是我还对各个历史时期的人的主体性形态以及各个历史时期人的主体性的相因相革的状况及其经济基础作出了说明。关于可是我点,可是我亲戚让我们让我们都 在前面可是我有所论及,这里就不予赘述了。

  逻辑与历史相一致是本著的一项基本的方法。“可是我,需要强调指出的是:按照亲戚让我们让我们都 对可是我方法论原则的理解,逻辑与历史相一致的基础在于历史,也可是我 说,亲戚让我们让我们都 强调的是逻辑与历史的一致,而非历史与逻辑的一致。” 亲戚让我们让我们都 在本著中不言而喻要把主要精力和笔墨装入 对主体生成论历史维度的叙述或阐明上,最根本或最内在的原应 亦在于此。可是我,既然亲戚让我们让我们都 所理解的人是“现实的历史的人”,则亲戚让我们让我们都 对现实的作为主体的人的逻辑分析,也就也能也能不考虑到“现实的人”的“历史发展”, 亲戚让我们让我们都 对主体生成论的逻辑分析也就也能也能不奠基于人的主体生成论的历史维度。此外,亲戚让我们让我们都 使对主体生成论的历史考察构成本著的主体主次还有另还还有一个考虑,这可是我 ,亲戚让我们让我们都 所阐述的迄今为止的作为主体的人的历史发展不仅是亲戚让我们让我们都 对主体生成论实施逻辑分析的基本方法,可是我其两种 即是亲戚让我们让我们都 的主体生成论的另还还有一个活生生的典型。诚然,亲戚让我们让我们都 所言说的作为主体的人的生成既关涉到作为主体的自己的主体性的生成,也关涉到作为主体的人类的主体性的生成。可是我,既然作为主体的自己的生成史或成长史差太大需要被视为作为主体的人类的生成史或成长史的两种 投影,没有,亲戚让我们让我们都 对作为主体的人类的生成史或成长史的上述考察便有无望为亲戚让我们让我们都 对作为主体的自己的生成史和成长史的考察提供一般的模式。鉴此,可是我没有亲戚让我们让我们都 对主体生成论历史维度的上述考察,亲戚让我们让我们都 的主体生成论的论证就不仅是无力的,可是我也是残缺的。

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