邓正来:哈耶克社会理论的研究——《自由秩序原理》代译序

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  引言?

  在西方自由主义或政治哲学的领域中,弗里德利希·冯·哈耶克无疑是一位极为重要的人物,然而他的重要性,在我看来,无须只在于他从前是本世纪西方最重要的自由主义学术团体“朝圣山学社”(The Mont Pelerin Society)的领袖人物〔1〕,而是 只在于他是1974年诺贝尔经济学奖的得主,而毋宁在于他对现代自由主义理论的转向或发展以及他对当代社会理论研究领域的拓宽所做的知识上的贡献——亦即我称之为的“知识增量”,一如S. Gordon在评论哈耶克政治经济学时所指出的,“哈耶克要比罗尔斯、福里德曼、熊彼特或J·克拉克更重要,甚至比任何以经济学为基础而对政治哲学给出综合论述的学者更重要,当然,在哪此学者当中,F. 奈特但会 是有1个 例外”〔2〕。?

    哈耶克在学术上的你你你这些重要性,时需从西方学术界对他的思想所做的研究努力中见出:晚近出版的诸多关于政治理论尤其是自由主义的论著中反复征引了哈耶克的理论〔3〕;西方知识界在70年代而是 出版了几瓶研究他的理论的专著〔4〕;而在讨论和批判他的思想方面所发表的论文则更是不计其数,其间由J. C. Wood和R. N. Woods于1991年编辑出版的《弗里德利希·哈耶克——批判性评述》四卷本论文集则堪称其间高质量研究论文的集大成者〔5〕。?

  这里首先时需指出的是,西方学者对哈耶克理论的捍卫和批判的事实,之于中国学界,无须能使朋友 有理由仅等待歌曲在朋友 对哈耶克理论给出的作为研究结果的一般性评价层面,而忽略生产出哪此评价所依凭的理论研究并否是,更为重要的是,你你你这些事实也越来越给朋友 以任何理由仅辦法 个别西方论者的一般性评价便对哈耶克极为复杂的理论做“印象式”的捍卫或“印象式”的否定,而忽略作为哪此评价对象的哈耶克自由主义思想的内在理路并否是〔6〕。坦率而言,自严复翻译穆勒名著《群己权界论》以来,已近百年,除了非学术的因素以外,真正阻碍国人把握西方自由主义理路及其根本问题报告 报告 者,最主要的便是你你你这些“印象式”的论辩,而其结果可不利于够了是在实践中陷入极端的“非此即彼”的逻辑:要么对自由主义施以滥用,要么对自由主义做简单却彻底的否定。但会 ,为了破除你你你这些“印象式”论辩辦法 的障碍,本文尝试进入哈耶克自由主义理论的脉络,在学术层面对其内在理路加以探究,同去也期望通过本文的讨论,为读者解读哈耶克的自由主义理论提供多重的思维进路。?

  然而,哈耶克的自由主义理论极为复杂〔7〕,从他1924年发表第一篇论文〔8〕至1988年出版最后一部论著《致命的自负》你你你这些长达500多年的学术生涯中,哈耶克总爱在追问着各种不同的理论问题报告 报告 〔9〕;但会 ,试图仅辦法 哈耶克的《自由秩序原理》一部著作来把握哈耶克的理论,显然前会并否是适当的研究路径。买车人面,哈耶克的著述乃是并否是跨学科的研究,一如他买车人在《自由秩序原理》?(The Constitution of Liberty)?一书中所言,“朋友 时需把关于自由的哲学、法理学和经济学综合交融为一体,但会 说为了增进朋友 对自由的洞见,朋友 时需把哲学、法理学和经济学综合起来对自由进行探究”〔10〕,但会 ,他的理论无须只源出于他对政治理论的关注,而主而是 从他对经济学、社会学、法理学、历史学和生理学的研究的结论中形成的;据此,试图在一相对有限的篇幅内对其理论的各个知识面相进行讨论,显然也是不可欲的。?

  此外,值得朋友 注意的是,哈耶克早在1965年发表的《理性主义的种类》一文中便指出,他并非 采取多学科的研究进路,其导致 乃在于为了“更充分地洞见买车人在其行动中遵循的抽象规则与那种抽象的全面的秩序之间的种种关系,那种抽象的秩序乃是买车人在哪此抽象的规则加施于他的限度内对所遇到的具体而特殊的清况 所做出的反应的结果”〔11〕。正是为了达致买车人与社会秩序间关系的认识,哈耶克采取了并否是倾向于探索并否是能使理论知识和实践知识得到最佳发展的框架的社会理论研究策略,但会 宣称:对社会秩序的阐释,最终时需依凭的乃是对人性和社会世界性质(亦即他所谓的自生自发社会秩序所具有的理性不及性和买车人理性因内生于社会进化tcp连接而具有的限度)予以阐释的社会理论。哈耶克正是透过对你你你这些立基于苏格兰启蒙思想传统的自由主义社会理论的重述和构建,引发了当代社会哲学发展tcp连接中的重大的“认识论转向”(epistemological turn),并经此而现在已经 刚结束了了了规范社会理论范式的支配性地位;哈耶克你你你这些进化意义上的知识论贡献乃在于从前有1个 洞见,即行为规则系统时需被视为承载有关人与社会的知识的工具。哈耶克社会理论在此一方面所产生的第1个范式转换乃是与上述紧密勾连的“进化论转向”(evolutionary turn),以及经由你你你这些范式而确立的与自生自发社会秩序理论紧密相关的文化进化理论;哈耶克认为,自发社会秩序所遵循的规则系统是进化而非设计的产物,但会 你你你这些进化的过程乃是并否是竞争和试错的过程,但会 任何社会中盛行的传统和规则系统前会你你你这些进化过程的结果〔12〕。?

  基于以上的考虑,当然也是出于并否是学术的要求,本文将采取从前并否是研究策略,即辦法 哈耶克各个时期的论述,但侧重讨论哈耶克自由主义中的社会理论每种,亦即我买车人以为的他的知识增量每种。为此,我将在本文的第一和第二每种根据哈耶克的知识论,对他在唯理主义与反唯理主义框架下提出的有关人性及社会性质的观点展开讨论,而其间的侧重点则是作为他的社会理论基石的“秩序的自发型构与进化你你你这些对孪生观念”〔13〕并努力澄清其间往往为朋友 所混淆或所忽略的问题报告 报告 。毋庸置疑,哈耶克的自由主义社会理论具有着诸多重大的意义,但会 我将在本文的第三每种对你你你这些问题报告 报告 进行讨论,采取的辦法 则是把哈耶克的社会理论置于当代自由主义论争以及当代自由主义与其批判者——主而是 指“社群主义”(communitarianism)的论争之中加以检视,力图揭示出哈耶克的社会理论对当代自由主义哲学的挑战以及对“社群主义”一脉理论的敲定。再者,一如上述,我是从哈耶克自由主义“知识增量”的深层出发而确立本文研究策略的,然而通过采纳你你你这些策略而达致的有关结论,却无须能说明哈耶克的研究仅关注社会理论的问题报告 报告 ,也同样可不利于够了说明哈耶克的自由主义哲学不位于任何问题报告 报告 〔14〕。但会 ,本文将在结论每种根据对政治哲学的基本要求而对哈耶克自由主义的道德哲学问题报告 报告 进行简要的讨论,并通过西方论者所提供的保守主义和功利主义这并否是解释模式之间的冲突来揭示哈耶克自由主义因立基于休谟和康德哲学而具有的反唯理主义和理性主义每种间的内在紧张,进而在最后提出有1个 与此相关的值得朋友 进一步思考的问题报告 报告 。?

  一、 哈耶克的社会理论:?社会秩序分学得及其知识论基础

  哈耶克在分析中指出,自生自发秩序(spontaneous order)〔15〕的理念是自由主义社会理论的“核心概念”〔16〕,但会 说,“社会理论的整个任务,乃在于从前并否是努力”,即重构位于于社会世界中的各种自生自发的秩序〔17〕。这里时需指出的是,尽管自生自发秩序你你你这些问题报告 报告 是哈耶克社会理论中的有1个 核心论题,但会 ,但会 哈耶克对你你你这些问题报告 报告 的论述相当分散但会 论述的侧重点亦常因具体论题的变化而变化,很多它给论者们理解和把握自生自发秩序你你你这些理念造成了很大的困难,而你你你这些困难最明显地表现为研究者在认识自生自发秩序你你你这些观念的实质、解释范围和重要性等方面所位于的重大分歧。?

    G. C. Roche指出,“在很大程度上朋友 要感谢哈耶克的洞见,是他使朋友 现在认识到了自由与社会组织的密切关系以及自由与法治的密切关系”,但会 “‘自生自发的秩序’概念是哈耶克最伟大的发现,亦是其法学和经济学的根本原理。这项发现时需追溯到亚当·斯密及其‘看不见的手’的移就,亦即认为‘市场’是人类社会内的陀螺仪(gyroscope),它不断产生着自生自发的秩序”〔18〕。G. P. O’Driscoll则指出,“自生自发秩序(更确切地时需称为‘非设计的秩序’)原则,时需被视为经济学的第一原则”〔19〕;布坎南晚近更是认为自生自发秩序是经济学的唯一原则,但会 他却把自生自发秩序与买车人利益追求相勾连,认为自生自发秩序亦时需在更广大的社会领域中得到适用,然却不主张将其扩张适用于制度和法律价值形式层面〔20〕。在N. Barry,“表达自生自发秩序理论你你你这些重大论题的最为简单的辦法 ,便是指出它关注社会中的哪此常规性,……亦即哪此作为人之行动而非特定人的并否是意图的结果的制度和惯例”〔21〕。J. Gray则认为,“自生自发秩序观念的确切轮廓,……是极不明确的,但会 它适用的内容及范围亦位于着很大的分歧”;他认为,你你你这些观念而是 并否是“价值不涉”的解释性框架,而前会并否是广泛适用的理论概念,但会 ,当他把你你你这些观念解释成看不见的手的命题、隐形知识首要性的命题和自然选用传统的文化进化命题时,他实际上对你你你这些观念怎么支持哈耶克的买车人自由观提出了质疑〔22〕;然而,Richard Vernon在对自生自发秩序观念否是具有明确内容的问题报告 报告 做了最认真的文献审察而是 却认为,你你你这些观念代表的乃是并否是“价值性条件”,意指“并否是社会中的有序性或互动”〔23〕。?

  当然,朋友 讨论的主要目的无须在于直接回答上述分歧中的种种问题报告 报告 ——尽管朋友 的论述有但会 对哪此问题报告 报告 做出间接的回答——而在于试图根据我买车人对哈耶克社会理论的理解而揭示隐含于哈耶克比较分散的论述肩头的理路;据此,朋友 将首先对自生自发秩序观念赖以为基础的知识论架构进行分析,但会 正是你你你这些框架使哈耶克对一般社会秩序所做的分学得些以成立;然而最为关键的是,朋友 还时需对哈耶克的自生自发秩序类型进行探究,亦即对其间的行动价值形式与规则系统加以分殊和阐释,但会 在我看来,对你你你这些问题报告 报告 的理解不仅是把握哈耶克文化进化社会理论的关键,但会 前会但会 是洞见哈耶克一般性规则进化理论与你你你这些制度改革理论(同类布坎南等人的基础制度改革理论)之间学理脉络勾连的二根有益的路径〔24〕。?

  (一)哈耶克社会理论的知识论基础

  尽管哈耶克最早提出自生自发秩序的观念是为了处理有1个 具体的经济学问题报告 报告 ,亦即为了“解释整个经济活动的秩序是怎么实现的:你你你这些过程运用了几瓶的知识,但哪此知识并前会集中在任何单买车人脑中的知识,而仅仅是作为不计其数的不同的买车人的分立的知识而位于的”〔25〕,换言之,提出你你你这些观念而是 要阐明有1个 市场社会是怎么但会 发挥作用的,但会 而是 ,哈耶克却认为,自生自发秩序你你你这些观念还具有更广泛的适用范围,甚至是所有社会理论的核心,而市场秩序而是 其间的有1个 范例;更为重要的是,你你你这些观念实际上还是有1个 全涉的“社会秩序”分学得中的有1个 基本分析概念之一。然而,鉴于你你你这些分学得的知识论基础乃是哈耶克所提出的“进化论理性主义与建构论唯理主义”框架,但会 朋友 有必要先就其所依凭的你你你这些知识论架构做一简要的分析。就你你你这些问题报告 报告 而论,哈耶克对其代表作之一《法律、立法和自由》?(Law, Legislation and Liberty)?一书所做的结论文字,为朋友 理解他的社会理论的知识论基础提供了较明确的启示:? ?

  “朋友 应当学到了足够多的东西,以处理用扼杀买车人互动的自生自发秩序的辦法 (置其于权威当局指导之下的辦法 )去摧毁朋友 的文明。但会 ,要处理你你你这些点,朋友 就时需否弃从前并否是幻想,即朋友 不利于经由审慎的思考而‘创造人类的未来’……。这是我……现在对你时需哪此问题报告 报告 所做的四十年研究所下的最终结论”〔26〕。??

  哈耶克的你你你这些“最终结论”,的确构划出了整个哈耶克研究中的最重要的论题:(1)它首先揭示了哈耶克一以贯之遵循的论辩路径,亦即对社会tcp连接做有意识的控制或指导的各种诉求,不仅永远不但会 实现,但会 只会导致 自由的丧失,进而摧毁文明:(2)哈耶克的你你你这些“最终结论”还标示出了其社会理论赖以为基础的“进化论的理性主义”品格,一如他所言,“作为买车人,朋友 应当服从各种力量并遵循朋友 无法希望充分理解但文明的发展(甚至它的维续)却辦法 于其上的各项原则”〔27〕。?

  哈耶克进化论的理性主义,一方面表现为对主而是 由你你你这些苏格兰道德哲学家所明确阐明的进化论传统的继承〔28〕,而其间最为重要的则是休谟的理论,正如哈耶克买车人所宣称的,“天真幼稚的唯理主义将朋友 当下的理性视作并否是绝对之物,而这正是朋友 的观点所要严加反对的;朋友 所时需继承并推进的乃是休谟所开创的工作,(点击此处阅读下一页)

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